27 अप्रैल, 2017

राजस्थानी को मान्यता तो मिलकर रहेगी : देवकिशन राजपुरोहित

बातचीत / डॉ. नीरज दइया

     श्री देवकिशन राजपुरोहित एक ऐसा नाम है जिनके परिचय में कुछ कहा जाना इसलिए जरूरी नहीं है कि उनके बारे में हम सब बहुत कुछ जानते हैं। बहुत कुछ जानते हुए भी उनके अनेक पहलुओं से हम अब भी अनजान हैं। आपकी लंबी साधाना के अनेक मुकाम है। शिक्षा विभाग में शिक्षक, बाद में पत्रकार और संपादक के साथ यायावरी का आपको लंबा अनुभव है। राजस्थानी और हिंदी की विविध विधाओं में विपुल साहित्य सृजन करते हुए अनेक दौर आपने ना केवल देखे-सुने वरन अनुभूत किए हैं। कहानी, उपन्यास, व्यंग्य, संस्मरण आदि में सृजनरत रहते हुए वे देश-प्रदेश की राजनीति, समाज और साहित्य के अनेक पक्षों के गंभीर जानकार के रूप में पहचाने गए हैं। आपने लोक साहित्य और संस्कृति का विशद अध्ययन, मनन और चिंतन किया है। देश-विदेश की अनेक यात्राएं की हैं तो आप राजस्थानी भाषा के प्रवल पैरोकार और प्रखर वक्ता हैं। छद्म और आड़म्बर से परे सदा खरी-खरी बात कहने वाले आप समालोचक हैं। मीरा के जीवन और साहित्य पर काम करने वाले विशेष विद्वानों की श्रेणी में आपकी गणना देश में कोटी के शोधकर्ता के रूप में की जाती हैं, इन सब से परे आप हमारे ऐसे आत्मीय पुरखे है जो सभी छोटे, बड़े और अपने समव्यस्कों पर समान रूप से स्नेह और आत्मीयता की वर्षा करते हुए अविस्मरणीय-अद्वितीय इंसान है। हमारे आग्रह पर ‘मरु नवकिरण’ के लिए खास तौर से एक संवाद कवि-आलोचक डॉ. नीरज दइया ने राजपुरोहित जी से किया है। यहां प्रस्तुत है चयनित अंश। -संपादक

० इन दिनों आप क्या लिख रहे हैं?
- लिखे बिना किसी भी लेखक का जीना संभव नहीं। वह अगर लेखक है तो उसे अपना लेखन जीवित रखना चाहिए। इन दिनों में व्यंग्य लिख रहा हूं, कुछ विषयों पर स्वतंत्र निबंध लिखें हैं तो इन दिनों कुछ समसामयिक निबंध भी मैंने लिखे हैं। कुछ छपे हैं पत्र-पत्रिकाओं में और कुछ छपने वाले हैं।
० आप अनेक विधाओं में सृजनरत रहे हैं तो जाहिर है कि एक जिज्ञासा है कि आपकी प्रिय विधा कौनसी है?
- लेखक की प्रिय विधा जैसा कोई विचार मैंने नहीं किया। मैं या कोई भी लेखक जिस समय जिस विधा में काम करता है वह उसकी प्रिय विधा ही होती है। लगभग सभी विधाओं में काम करते हुए मैंने अपने लेखन से प्रेम किया है। विधाएं मेरी प्रिय रही हैं फिर भी अगर इसका जबाब ही देना हो तो मैं अपनी प्रिय विधा के रूप में उपन्यास, संस्मरण और व्यंग्य का नाम लेना चाहूंगा।
० आप को क्या कहलाना पसन्द है- आपके अनेक रूप हैं- पत्रकार, संपादक, साहित्यकार, व्यंग्यकार, हिंदी लेखक, राजस्थानी रचनाकार, गुरूजी, फिल्मी कलाकार, दाता अनेक नाम हैं। आप बहुत से क्षेत्रों से जुड़े रहे हैं।
- इन सब रूपों में तो मैं हूं ही लेखन इन सब से पहले मैं एक संवेदनशील इंसान के रूप में खुद को पाता हूं। मुझे घर-परिवार और देश-दुनिया की बहुत सी बातें प्रभावित करती है। मैं अपसंस्कृति और विकृत होती मानसिकता से बहुत आहत होता हूं। मैं कोई योद्धा या नेता तो हूं नहीं। अब राजा-महाराजा का युग भी चला गया। ऐसे में किसी परिवर्तन के लिए कोई एक आदेश कहीं से जारी नहीं हो सकता। मेरे पास मेरे शब्द हैं जो मैं एक साहित्यकर और पत्रकार के रूप में काम में लेता रहा हूं। मैं असल में अनेक रूपों में खुद के भीतर एक साहित्यकार और पत्रकार को सदा महसूस करता हूं। मेरा संपादक होना भी इसमें सामिल है। वैसे फिल्मी कलाकार आदि के रूप में कभी कार्य कर लेना तो केबल रूचि है।
० भाषाओं की बात करें तो आप खुद को हिंदी साहित्यकार कहेंगे या राजस्थानी साहित्यकार?
- पहले राजस्थानी और बाद में कोई दूसरा। राजस्थानी हमारी मातृभाषा है। मां का दर्जा कोई नहीं ले सकता। मां आखिर मां होती है और हरेक की होती है। हिंदी हमारी राष्ट्रभाषा है। मां भाषा राजस्थानी से रक्त का संबंध है तो हिंदी ने हमें संस्कार और रोजी-रोटी दी। दोनों का ही ऋण है। राजस्थान तो नमक के लिए विख्यात है कि हम राजस्थानी हिंदी की अवमाना कर ही नहीं सकते हैं। देशभक्ति और स्वाभिमान हमारे रक्त में है।
० आपने पहले राजस्थानी में लिखा या हिंदी में?
- जिसे लिखना जैसा कुछ कहा जा सकता है तो वह राजस्थानी में ही लिखा। राजस्थानी से ही मैंने हिंदी को सीखा। आगे चल कर राजस्थानी से ही बच्चों को हिंदी और अंग्रेजी भाषाओं का ज्ञान कराया। राजस्थानी में पत्रकारिता का सपना देखा। काम भी किया। किसी काम की सफलता और असफलता से बड़ी बात मैं किसी काम को अंजाम देने को मानता हूं। पत्रिकारिता के इतिहास जब कभी लिखा जाएगा उसमें ‘मरुधर ज्योति’ पत्रिका की चर्चा जरूर होगी। राजस्थानी के लिए दिन-रात एक किया है। भाषा, साहित्य के काम के लिए ना दिन देखा ना रात। पत्रकारिता से जुड़ा रहा हूं इसलिए कह सकता हूं कि दिन-रात कुछ नहीं होता बस काम ही काम होता है। दुनिया जब सोती हैं तब पत्रकार और लेखक जागते हैं।   
० आप एक पत्रकार और साहित्यकार के लेखन में क्या कोई अंतर पाते हैं?
- अंतर इन दोनों के लेखन के जीवन को लेकर है। पत्रकारिता में लिखा हुआ शब्द समय विशेष तक जिंदा रहता है। आज का अखबार कल बासी हो जाता है। पत्रिकाएं जब नई पत्रिका आ जाती है तो पुरानी हो जाती है। साहित्य में कालजयी साहित्य टिका रहता है। किताब कभी पुरानी नहीं होती। आज का अखबार पांच-दस वर्ष बाद फिर से नहीं प्रकाशित होता जब कि किताबों के नए संस्करण प्रकाशित होते हैं। लोकप्रियता लेखन की लंबे समय तक रहती है। मेरा मानना है कि जो सामयिक और अच्छा लिख पाते है वे पत्रकार ही साहित्य-लेखन में सफल होते हैं। जो खुद को केवल खबरों तक सीमित रहते हैं, वे केवल पत्रकार ही रहते हैं।
० अपने लेखन के विषय में क्या कहना चाहते हैं?
- मैं वर्ष 1967 से निरन्तर लिख रहा हूं। नवरात्रि 2017 में मेरे लेखन के 50 वर्ष पूरे होंगे। मैं सबसे पहले नवज्योति में 1967 में छपा था। मुझे याद है तब भी नवरात्रि ही चल रही थी। अब तक मेरी 65 पुस्तकें आ चुकी है। आगमी दिनों में एक बड़ा अभिनंदन कार्यक्रम और ग्रंथ मित्रों द्वारा प्रस्तावित है।
० राजस्थानी की मान्यता के विषय में आपका क्या मानना है?
- मैं तो राजस्थानी के सुनहरे भविष्य को देखता हूं। पूरे दावे के साथ कह रहा हूं कि राजस्थानी को मान्यता तो मिलकर रहेगी। आज नहीं तो कल इस भाषा को मान्यता देनी ही पड़ेगी। मान्यता देने में देरी कर सकते हैं पर इसे मान्यता मिलना अटल है।
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दो नंबर की बही

खुद को सभी नंबर वन मानते हैं और चाहते है कि सदा-सदा के लिए वे नंबर वन पर ही बने रहें। जिंदगी के खेल में पास-फेल का सिलसिला चलता है। जैसे धूप-छांव वैसे ही नंबर वन-टू। अंधेरे के साथ उजाला जरूरी है और काले के साथ सफेद। जीवन में इसी विरोधाभास के कारण गति है। वन-टू का फोर करने वाले गति को पसंद करते हैं। गति कैसी भी हो, संतुलन की मांग करती है। हमारा सार्वजनिक जीवन वन है तो निजी जीवन टू है, इन दोनों के बीच संतुलन होना फोर है। सेठ हीरालाल जी सर्दियों के मौसम में अपने कोट की एक जेब में चना-चबेना, मूफली और दूसरी जेव में काजू-बिदाम, किसमिस रखा करते थे। उसका संतुलन यह था कि कोई उन्हें देखता अथवा मिल जाता तो वे सेठजी बन कर काजू-बिदाम की जेब से अपना सार्वजनिक जीवन उजागर करते, और निजी जीवन में वह चने-चबेने, मूफली से काम चलते। मूल बात यह है कि हम जो असल में होते हैं, वह असल में दिखना पसंद नहीं करते हैं। असल में हैं चोर, और बन कर घूमते हैं साहूकार। झूठे-मक्कार लोग सदा हरीशचंद्र का मुखौटा लगाए घूमना चाहते हैं। दागी बेदाग दिखाना चाहते हैं। कुछ मुखौटे इतने पुराने हो चले हैं कि अब उनके असली चेहरा खुद-ब-खुद झांकने लगे हैं।
जीवन के हिसाब-किताब की दो बहियां होती है। एक असली, दूसरी नकली। एक में काला धन और दूसरी में सफेद धन। हमारे निजी जीवन में वैसे ही बहुत कुछ काला होता है, जिसे हम सफेद करते हैं। करना चाहते हैं। कला छिपाना कला है। ठीक वैसे ही जैसे दो नंबर को एक नंबर करना। लेखक ईनामदार होते हैं, उनके काले-सफेद और सफेद-काले के चक्कर होते हैं पर ऐसा करने में उनकी आत्मा लहूलुहान हो जाती है। लेखक होना यानी एकदम सच्चा और ईमानदार होना है। लेखक से बेईमानी की उम्मीद किसी को नहीं होती। ना पक्ष और ना विपक्ष को। अगर लेखक ही बईमानी करने लगा, तो समाज का क्या होगा? नैतिक शिक्षा कौन देगा? लेखक का भ्रष्ट होना पूरे समाज और तंत्र का भ्रष्ट होना है। इसलिए लेखक का सदा स्वच्छ रहना और बेदाग होना जरूरी होता है। लेखक स्वच्छ हो, या नहीं हो, वह स्वच्छ दिखना चाहिए। धुला-धुला, निरखा-निखरा। उसका काम समाज की गंदगी और बुराइयों को दूर करना है। वह खुद मैला-कुचैला या ऐसा-वैसा कैसे हो सकता है? अगर वह गंदा और बुरा हो जाएगा तो उसे लेखक कौन कहेगा! प्रेमचंदजी ने लेखकों को बहुत पहले ऐसी मशालें हाथों में थमा दी कि उन्हें तब से अब तक सदा आगे चलने वाला ही माना जा रहा है। वे समाज को रोशनी दिखाने वाले हैं। महानता का लबादा पहने हुए हमारे लेखक भले थक जाए पर उन्हें आगे ही चलना है। लेखकों का यह फर्ज है कि वह बुरे को अच्छा देखे और उसे अच्छा बनाकर प्रस्तुत करे। बुरे को बुरा कहने की सामाजिक मानसिकता बदल चुकी। क्यों कि जो मन खोजा आपना, तो मुझसे बुरा न कोये। इसलिए बुरा कहीं है ही नहीं। यह भी कितना नेक और पवित्र विचार है कि यदि करनी है तो बुराई से नफरत करो, बुरे से नहीं। अस्तु बुरा यानी नंबर टू तो सदा प्यार के काबिल है। फिर दो नंबर बही को एक नंबर की बना देना ही कला है। हमें दो नंबर को असली कहना है। लोगों का क्या है, लोग तो वही मानेंगे, जो हम कहेंगे।
पंच काका कहते हैं कि नकली को असली जैसा प्रस्तुत करना ही वर्तमान समय की कला है। बही कैसी भी हो वह सदा नंबर वन ही होती है। नंबर टू तो दिखाई नहीं जाती। धन काला हो या सफेद, उस पर उसका नाम काला या सफेद नहीं लिखा होता। नोटों की माया इतनी मोहक होती है कि उसकी बढ़त में बुरे से बुरा अच्छा हो जाता है। लक्ष्मी में इतनी शक्ति है कि वह स्वयं तो पूजनीय है ही, साथ ही वह जहां और जिसके पास रहती है उसे भी पूजनीय बना देती है।

 ० नीरज दइया


 

19 अप्रैल, 2017

सबकी अपनी-अपनी दुकानदारी

ह नाहक दुख की चर्चा क्यों है? अभी तो हमारे अच्छे दिन है। यह संसार सुखी लोगों से भरा पड़ा है। सुखी लोग यानी- खाने और रोने वाले लोग। जागने वाले और रोने वाले लोग सुखी नहीं होते। जिनके भाग्य में जागना और रोना लिखा है ऐसे दुखी लोग गिनती के होते हैं। यह उनके भाग्य की बात है। कर्मों का लेखा है। इस रहस्य को वर्षों पहले कबीरदास ने उद्घाटित किया- ‘सुखिया सब संसार है, खावे और सोए। दुखिया दास कबीर है, जागे और रोए।’ जागने वाला और रोने वाला कोई कबीर सरीखा बिरला व्यक्ति होता है। आज सब की अपनी-अपनी दुकानदारी है, कोई कबीर जैसा कहां है। दुकानदारी के चलते सभी खाते हैं और सो जाते हैं। कौन भूखा है, यह सोचने-जानने की जरूरत किसे है? हमने जब खा लिया और चैन से सो लिए, तो हिसाब यही कहता है कि अपनी दुकानदारी में लगे रहें। अपने खाने और सोने की चिंता करना ही अच्छे दिन होते हैं। दुखिया दास कबीर पहले एक थे। अब बढ़ कर कितने हो गए होंगे। ऐसे दासों की परवाह सुखिया संसार के प्राणियों को बिल्कुल नहीं करनी चाहिए। बात जब खाने की चली है तो जैसे किसी ने दुखती रग पर हाथ रख दिया है। क्या बताएं भैया, बुरा हाल है। खाना सबका अपना-अपना निजी होता है। किस घर की देगची में क्या पक रहा है, इसकी चर्चा बाजार तक जा पहुंची है। यह हमारी निजता पर हमला है। व्यक्ति की स्वतंत्रता खतरे में है। कबीर कभी मारे नहीं जा सकते हैं। वे मर भी जाते हैं तो उनका रोना जारी रहता है। उस आसन को कोई दूसरा संभाल लेता है। हमें क्या खाना है और क्या नहीं खाना, इस पर गहन चिंतन-मनन किया जा रहा है। क्या हम नहीं जानते कि शाकाहार स्वास्थ्य के लिए अच्छा है। वनस्पति और जीव-जंतु दोनों की जान में अंतर होता है। देश की एकता और अखंडता विषय पर महाकवि दिनकर ने चिंतन करते हुए लिखा कि शाकाहार को राष्ट्रीय आहार के रूप में पूरे देश में अपनाया नहीं जा सकता है। कवयित्री मीरा कहती हैं- ‘भगत देख राजी हुई, जगत देख रोई!’ जगत को देख कर मीरा को रोना पड़ा पर कबीर तो रोते हुए जागते रहे। उन्हें नींद नहीं आई। उनका रोना किसी ने नहीं देखा। इसलिए उन्होंने इस सच्चाई को लिख दिया। एक युग मीरा का था तब सभी लोग भगत नहीं थे। एक युग आज का है तब भी सभी लोग भगत नहीं हैं। इस जगत में भगवा धारण किए हुए कुछ भगत हैं, तो कुछ बिना भगवा के भी भगवा के भगत हैं। बाकी बचे हुए रंग-बिरंगे जगत के लिए भी अपनी दुकानदारी है। यहां दो पाट दो दुकानदारियों के हैं। लगता है कि अब साबुत नहीं बचेंगे। दुकानदारी का यह चक्कर है कि एक चालू और चलती दुकान में जो सामान है, नियम बना दो कि वही बेचा जाएगा। बाकी सभी दुकानदारियां फेल हैं, सारी बेकार है। आप सुखी संसार में खाना और सोना चाहते हैं तो कबीर की बात मान लो। किसी बिल में एक बिल पास हुआ मान लिया जाए कि जगत की सारी दुकानें आज से घास बेचा करेंगी, जिसको खाना हो खाओ। अच्छे दिन हैं कि सभी घास खाएं और रोएं। माना कि आपने आज तक घास नहीं खाया तो क्या आगे भी नहीं खाएंगे। हम घास खिला के रहेंगे। पंच काका कहते हैं कि प्रजातंत्र में कानून सर्वोपरि होता है। शाकाहारी कानून बना दिया है तो परेशानी किस को है। अब शेर राजा भी घास खाएगा, और कभी मांस खाने की इच्छा होगी तो छिप कर कहीं गुप-चुप खा लेगा। फिर स्टेज पर आकर घास के पास मुंह किए खड़ा होकर शाकाहार का विज्ञापन करेगा। शेर-चूहे सब की अपनी दुकानदारी है। जब बात देखने-दिखाने की हो तो सब कुछ सही और सलीके से होना चाहिए। अच्छे दिन यही है कि चूहे-शेर मिलकर करे कुछ भी, पर यह नाहक दुख की चर्चा क्यों है? 
- नीरज दइया 

13 अप्रैल, 2017

व्यंग्य की ए बी सी डी

पंच काका ने पूछा- व्यंग्य क्या होता है? यह सवाल सीधा है पर मुझे इसका कोई सीधा जबाब नहीं सूझ रहा था, इसलिए कहा- व्यंग्य व्यंग्य होता है। यही सवाल अगर बादशाह अकबर बीरबल से पूछते तो जाहिर है बीरबल कहते- जहांपना मैं कल जबाब दूंगा। बीरबल के जितने भी जबाब है वे तुरंत नहीं दिए हुए है। बीरबल से हमें सीखना चाहिए कि तुरंत जबाब देने में खतरा है। किसी भी सवाल को कल पर टालना ही समझदारी है। सोचने के लिए समय मिल जाता है। पंच काका मेरा समय लेने के मूड में थे, इसलिए उन्होंने फिर कहा- ये भी भला क्या जबाब हुआ कि व्यंग्य व्यंग्य होता है। यह तो वही बात हुई कि दो दोस्तों को उनके घरों के बारे में पूछा गया तो पहले ने जबाब दिया- मेरा घर इसके घर के सामने है, और दूसरे ने भी कहां कि मेरा घर इसके सामने है। जब पूछा गया कि दोनों के घर कहां हैं तो जबाब आया- आमने-सामने। अब जो आमने-सामने घर हैं उन्हें कैसे ढूंढ़ा जाए? मेरा बात को घूमाना लाजमी था, मैंने कहा- काका, आप बड़े विद्वान है और व्यंग्य क्या होता है यह बखूबी जानते हैं। इस जबाब पर काका मुस्कुराए और बोले- वाह ! बेटा, उस्ताद से उस्तादी। चलो मान लिया कि मुझे पता है और यह भी मानता हूं कि तुम्हें भी पता है, फिर भी अगर कोई यह सवाल पूछे तो उसे कहा क्या जाए? मेरी मुसिबत यह थी कि काका को यह भी नहीं कह सकता कि व्यंग्य की ए बी सी डी इतनी सरल नहीं है कि हर कोई समझ सके। बहुत बार चीजें बहुत सरल लगती हैं, पर वास्तव में वे कठिन होती है। जैसे- व्यंग्य असल में ऐबी यानी शरारती लोगों का काम है। यह सीडी ऐसी है जो बिना कंप्यूटर के भी चलती है। इससे भी आगे कहा जाए तो ऐसी सीढ़ी है जो बहुत दूर तक हमें पहुंचाती है। ऐसे-ऐसे नजारे दिखाते हैं कि चक्कर आने लगते हैं। हमारा मन धरातल पर आने को मचलता है। बहुत पहले जसपाल भट्टी ने जो उलटा-पुलटा दिखाया था, वह व्यंग्य था। मान लिजिए कि हम घर देरी से पहुंचते हैं और देरी से पहुंचने पर भी सुनने को मिले- बहुत जल्दी आ गए। यह व्यंग्य है। टेढ़ा मसला है कि जो बात सीधे-सीधे कहनी चाहिए उसे व्यंग्य के जरिये तोड़ते-मरोड़ते और रस पैदा करते हैं। कहते कि इससे जायका आता है। जायका यहां यह है कि काका ने मेरी फीत उतार ली। कोई भी फीत चलते-चलते उतार सकती है। सीधा एकदम सरल सवाल करो। गीतकार शैलेंद्र ने लिखा था- हर सवाल का सवाल ही जवाब हो। जैसे- हम जिंदा क्यों है? जीवन-मृत्यु क्या है? मैं क्या हूं? ऐसे में पता चलेगा कि रहस्यों से भरा संसार है। हर आदमी के पास अपने-अपने सवाल है। सवाल यदि एक है तो जबाब भी एक होना चाहिए। यहां सवाल यह था कि व्यंग्य क्या है? तो जबाब है कि व्यंग्य यही है। यहीं है। जो मैं लिखता हूं और जो आप पढ़ते हैं, वही व्यंग्य है। बाकी सब क्या है यह कहना मेरा काम नहीं है। पंच काका मेरी हालत ताड़ गए और कहने लगे- किसी भी चीज के लिए ये ‘क्या’ बड़ा सवाल होता है। मैं क्या हूं और तुम क्या हो, इससे बड़ी बात यह है कि हम क्या हैं? हम बुद्धिजीवी हैं और बुद्धिजीवियों का काम है कि दुनिया के हर सवाल पर चिंतन-मनन करें। इस संसार में हम सभी भटक रहे हैं। सब को इतना भ्रमित कर देना चाहिए कि सामने सवाल पूछने की कोई हिम्मत करे तो दस बार सोचे। सच्चाई यह है कि सही मार्ग कोई नहीं जानता। अलग-अलग विद्वान हर बात पर मतांतर रखते हैं। यह जरूरी है कि अगर हम विद्वान हैं और बने रहना चाहते हैं तो अपना अलग मत रखें। सब को भटकाने वाल मत। मत यह है कि भटकना-भटकाना ही व्यंग्य है।  
- नीरज दइया

10 अप्रैल, 2017

मास्टरजी का चोला

    किसी के कुछ होने या नहीं होने से जरूरी होता है दिखना और लगना। बिना दिखे और लगे, कुछ होना या नहीं होना किसी काम का नहीं है। अब मास्टरजी को ही लो, मास्टरजी इन दिनों जिंस-टी-शर्ट और न जाने क्या क्या वस्त्र धारण कर के आते हैं कि वे मास्टरजी जैसे लगते ही नहीं। मास्टरनियां भी कहां कम है, वे भी अपने निराले अंदाज में अदाएं बिखेरती स्कूल पहुंचती हैं। जवान तो जवानी के जोश में होती है पर यहां तो बूढ़ी घोड़ी लाल लगाम तक के उदाहरण देखने को मिलते हैं। उम्र का अपना हिसाब और सलीका होता है। विद्या के मंदिर में भड़कीले रंगों और चमक-दमक का भला क्या काम। जब आप ऐसे आएंगे तो आदर्श और संस्कारों का क्या होगा। बच्चों को कैसे समझाएंगे। जब खुद ही ऐसे निराले अंदाज में हीरो-हिरोइन बन कर विद्यालय पधारेंगे तो संस्कृति गर्त में चली जाएगी। कभी फेंच कट दाढ़ी तो कभी ऐसे-ऐसे कट में कि उनका नाम भी आप ही बता कर विज्ञापन करते हैं। जैसे स्कूल स्कूल न होकर कोई फैशन-ग्राउंड हो गया हो। कार्यालय के कर्मचारी बाबू अपने रंग-ढंग में मस्त है। उन्हें कहने-सुनने की हिम्मत किसी में नहीं है। वे स्कूल के सभी कर्मचारियों की पगार बनाते हैं, फीस का हिसाब रखते हैं। वे बजट को हिसाब से बरतते हैं। वे साहब को नियम और पेच बताते हैं। वे तो जो कुछ जानते हैं, कोई दूसरा कहां जानता है। इसलिए उनके अंदाज भी निराले होने ही चाहिए। वे साहब से भी बढ़-चढ़ कर सज-धज कर अपनी मर्जी से आते हैं और जाते भी अपनी मर्जी से हैं। जब सारा हिसाब-किताब उनके हाथ में है, तो फिर डर किस का। पहले वाले स्कूलों में मास्टरजी टाइप जो लुक दिखता था, अब वह नहीं दिखता है। कुछ मास्टर तो छोरे-छपारे जैसे लगते हैं, और नहीं लगते तो वे वैसे ही बन-ठन कर आते हैं। नई मास्टरनियां और छोरियां दोनों एक जैसी लगती है। किसी मास्टरनी को बड़ी कक्षा में बैठा दिया जाए तो अंतर मामूल नहीं चलेगा। पहले का जमाना दूसरा था, जब मास्टरनीजी को ‘बहनजी’ कहा करते थे। उस जमाने में वे कितनी शांत-शालीन थी। वे जब से मैड़म बनी है तब से मत पूछिए बात। अंग्रेजी रंग-ढंग और नाज़-नखरे पूरे होने चाहिए। वे ऐसे क्रीम-पॉउडर मल-मल के आती हैं कि कोस्मेटिक की दुकानें उन्हीं से चलने लगी हैं। कहीं गुलाब महकता है तो कहीं चंदन। कहीं केवड़ा तो कहीं चमेली। स्टाफ रूप में तीन-चार मेडम हो तो लगता है कहीं पास में फुलवाड़ियां महक रही हैं। रंग-रूप और साज-सज्जा अथवा सुगंध के मामले में मास्टरजी भला कब पीछे रहने वाले हैं। वे भी कम नहीं, डियो और इत्र लगाकर आते हैं, या डियो-इत्र से स्नान कर के आते हैं कहना मुश्किल है। डियो अथवा इत्र की तीखी महक जब नाक में तीर जैसे घुसती है तो विचार आता है कि ये भाई-बंधु नहा-धो कर कभी आते भी हैं या यूं ही छू-छा, फुस-फुस किए और निकल आते हैं। नकली और असली में यही फर्क है कि पुराने वाले दिनों वाले मास्टरजी का रौब होता था, गरिमा होती थी। अब इन पर इनके चेले-चपाटों का रौब और आतंक है। कहते हैं कि ट्रेंड बदल गया है। अब सब फ्रेंडली है। गुरु-शिष्य परंपरा को नए चेले और चेलियों ने तहस-नहस कर फ्रेंडली दुनिया में सब कुछ फ्रेंडली बना दिया है। ऐसे माहौल में यदि कोई योगी-महात्मा का तेज जाग जाए तो अतिश्योक्ति नहीं है। पंच काका कहते हैं कि जब विद्यालय में विद्यार्थियों के लिए ड्रेस कोड है तो फिर वहां काम करने वाले सभी कर्मचारियों और शिक्षकों को भी इस परिधि में लेना चाहिए। माना कि मास्टरजी को अब पुराने वाला वह धोती-चोला पसंद नहीं है, पर जब आपने मास्टरजी का चोला धारण किया है तो कुछ तो परंपरा-संस्कृति और संस्कार का लिहाज होना चाहिए। खैर छोड़िए मास्टरजी आपको बस इतना ध्यान रखाना है कि विद्यालय में रोमियो बन कर नहीं आना है।   
- नीरज दइया